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CFP: VII JORNADAS DE FILOSOFÍA POLÍTICA EN BARCELONA
Los días 15, 16, 17 y 18 de noviembre de 2010 se celebrarán la VII Jornadas de Filosofía Política en la Universidad de Barcelona, en esta edición, sobre “Figuras de la emancipación”. El envío de comunicaciones está abierto hasta el 15 de septiembre.
Algunos de los pensadores que más han contribuido a la filosofía política han sido Tucídides, Jenofonte, Platón, Aristóteles, Marco Tulio Cicerón, Santo Tomás de Aquino, Maquiavelo, Thomas Hobbes, John Locke, Blaise Pascal, Baruch Spinoza, Montesquieu, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant, James Madison, Alexis de Tocqueville, John Stuart Mill, Auguste Comte, Mijail Bakunin, Karl Marx, Émile Durkheim, Max Weber, William Edward Burghardt Du Bois, Hannah Arendt, Bertrand de Jouvenel, Raymond Aron, Isaiah Berlin, Robert Dahl, Giovanni Sartori, Samuel Huntington, Leo Strauss, Julien Freund, los autores de la llamada Escuela de Frankfurt como Habermas, Adorno, los filósofos anglosajones como Ronald Dworkin, John Rawls, Robert Nozick, James Buchanan, Cass Sunstein, Jon Elster o Cohen, filósofos materialistas como Mario Bunge y los estructuralistas como Michel Foucault o Althusser entre muchos otros pensadores y pensadoras.
Además:
Es una rama de la filosofía que estudia cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicación de un código legal por la autoridad: qué son, por qué (o incluso si) son necesarios, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo pueden derrocarlo legítimamente (si alguna vez). En un sentido vernacular, el término "filosofía política" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre la política que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de la filosofía.
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Así para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En el Medioevo toda actividad política se centra en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta un enfoque básicamente antropocéntrico.
Platonismo
Es el nombre dado a la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del siglo I a. C. que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era, favorecido por la influencia poderosa que ejerció sobre el cristianismo y judaísmo.
El concepto central de este grupo fue el Mundo de las ideas. En el siglo III a. C., Arcesilao adopta el escepticismo, que se hizo un principio central de la escuela hasta el 90 a.C, cuando Antíoco de Ascalón añadió elementos del estoicismo y rechazó el escepticismo.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas están basados en él. San Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana, como había intentado Filón de Alejandría con el judaísmo. Con la adopción del misticismo oriental en el siglo III, el platonismo se convirtió a neoplatonismo, pero en el Renacimiento resurgió, sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV).
2.- EL RACIONALISMO
DEFINICIÓN DE RACIONALISMO: EL RACIONALISMO ES LA TENDENCIA FILOSÒFICA QUE CONSIDERA LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE AL QUE LA RAZÓN PUEDE ACCEDER Y QUE, EN DEFINITIVA, IDENTIFICA LA RAZÓN CON EL PENSAR.
EN SENTIDO GENERAL SE CONTRAPONE AL IRRACIONALISMO (NO AL EMPIRISMO), Y A LO LARGO DE LA HISTORIA HA CONOCIDO MÚLTIPLES VARIANTES:
- RACIONALISMO ÉTICO: SE DENOMINA ASÍ AL INTELECTUALISMO MORAL SOCRÁTICO.
- RACIONALISMO METAFÍSICO: EL RACIONALISMO PLATÓNICO (QUE CONSIDERA LA REALIDAD ORDENADA SEGÚN EL MODELO IDEAL Y FINAL DEL BIEN).
- RACIONALISMO RELIGIOSO: ES EL DE LOS DEISTAS (KANT, LOS ILUSTRADOS, LA REVOLUCIÓN FRANCESA…) QUE IDENTIFICAN LA VERDAD REVELADA CON LOS DATOS ÚLTIMOS DE LA RAZÓN Y CREEN EN UN DIOS RACIONAL PERO NO PROVIDENTE.
- RACIONALISMO ONTOLÓGICO: ES EL PENSAMIENTO HEGELIANO (PARA QUIEN EL PROCESO DE LO REAL COINCIDE CON L'AUTOREALIZACIÓN DE LA RAZÓN O ESPÍRITU).
LOS DIVERSOS TIPOS DE RACIONALISMO (CARTESIANOS O NO, PLATÓNICOS O NO, HEGELIANOS O NO!) DEFIENDEN TODOS LA TESIS DE QUE LA RAZÓN NO ES UNA FACULTAD (PSICOLÓGICA) SINO UNA CONCATENACIÓN DE VERDADES NECESARIAS.
EN CAMBIO, LA TESIS DEL RACIONALISMO ES, COMO SE HA DICHO, QUE NO HAY VERDAD NECESARIA, QUE TODA VERDAD PUEDE SER PUESTA A PRUEBA, CONTROLADA Y, EVENTUALMENTE, MODIFICADA O ABAND
ONADA
BIOGRAFÍA
John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó en la Westminster School y en la Chris Church de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y profesor de griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.
La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Humee. En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representa tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.
Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692). La última parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y económicas, murió en O ates, el 28 de octubre de 1704.
Bases del pensamiento de John Locke
Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte cree percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí mismos, por lo que sus pensamientos también contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del gran relojero, basando su argumentación en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del método en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales.
Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatización el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad política, puesto que considera que no hay base bíblica para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.
Es una teoría del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción sensorial, en la formación de los conceptos:
Respecto al conocimiento científico:
Hoy día la oposición «empirismo-racionalismo», así como «analítico-sintético», no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y más bien una u otra postura obedece a cuestiones metodológicas y heurísticas o de actitudes vitales más que a principios filosóficos fundamentales.
